屈原思想与湖湘文化

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　　湘阴新闻网（通讯员 毛欣法）应该说，湖湘文化与湘楚文化一样，都是同属于中华地域性文化中的楚文化。它的核心所在，就是“哀民生之多艰，先天下之忧而忧”。它的鲜明特征，就是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。也就是说，湖湘文化也好，湘楚文化也罢，它的起源与发迹，与屈原思想颇有关联，或者说受到了屈原思想的影响。

　　屈原思想是什么?是求索精神。求真、求善、求美，才是屈原精神的内在本质。屈原的这种精神，既包含了他为真理而奋斗的理念，同时也包含了他为理想而献身的思想，也就是人们后来所说的他的“美政”、“美人”思想。这也大概就是他“独善其身”，要创作《离骚》的缘由。从“王怒而疏屈平”到“怒而迁屈平”，屈原深感自己“举贤授能”的理想一经破灭，其“美政”就无能为力实现了。于是，他便发出“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”的感叹。在屈原看来，真理的破灭，就是人格的终止，也就是生存与生命的结束。所以，屈原他便想到了自我完善。

　　尽管屈原那时的自我完善品格，与当今湘人勇于献身的精神是两个不同概念，然屈原的爱国爱民思想，却一代又一代的激励着中华儿女，尤其是湖湘儿女，为中华民族的伟大复兴，生命不息，奋斗不止。

　　这不，自屈原自我完善以后，他的直接思想继承者宋玉，继屈原之《九歌》而作《九辩》，运用大量的比喻，痛斥楚国当道的小人，是蔽日的“浮云”、挡道的“猛犬”、无用的“弩胎”和善于投机钻营的“凫雁”。汉代，官居长沙太傅的贾谊，本来他不是湖湘人，可他深受屈原思想之影响，其“美政”思想，也与屈原完全相同。

　　笔者还以为，唐代政治改革家刘禹锡也不是湖湘人，可他在被贬为朗州司马期间，也是受屈原思想之影响，不住衙门而窝居常德招屈亭旁，且一住就是十年。并以屈原作《九歌》为榜样，写《竹枝词九首》，也从屈原为实现理想而“九死不悔”的精神中，汲取力量，坚定了自己改革朝政的政治信念。所有这些，都为后来湖湘文化的形成，做了很好的铺垫，或者说是夯实了基础。

　　当然，对于湖湘文化的内涵而言，是仁者见仁，智者见智，各有各的看法，这也见怪不怪。只是笔者历来认为，湖湘文化的内在思想与人文精神，无非就是：心系天下、爱国爱民的伟大抱负；不折不挠、敢为人先的浩然正气；务实求真、开拓进取的奋斗精神；学用结合、博采众长的创新理念；赴汤蹈火、勇于献身的高尚情怀。

　　湖湘文化之所以要与湘楚文化分开并举而凸显，是因为湖湘文化除了得益于屈原思想之外，还得益于湖南历史上的湖湘学派。是湖湘学派滋生和造就了湖湘文化，同样，也是湖湘学派丰富、秀美和提升了湖湘文化。湖湘文化与湖湘学派的提法，虽然近在当代，有些恨晚，而它却早就有了自己应有的名分和地位。

　　远在公元十世纪初，湖南湘江上游的道县濂溪人周敦颐(1010-1073年)，在继承和发展我国孔孟之道与董仲舒之儒学思想的同时，融佛学、道学之唯心主义哲学思想，创建成濂溪学，成为我国自宋代以来的理学开山鼻祖。这之后，河南人程颢(1032-1085年)，与其弟程颐(1033-1107年)，从洛阳一路南来，师从周敦颐，进而奠定了我国宋代的理学基础。

　　不久，福建崇安人胡安国与第三子胡宏和侄子胡宪，从湖北迁入湖南，避居衡山且分别创碧泉书院和文安学堂并聚徒讲学，为湖湘学派的发展和湖湘文化的繁荣，起到了一定的推动作用。其大儿子胡寅、二儿子胡宁和三儿子胡宏，都为湖湘学派的创建功不可没。特别是胡宏(1106-1161年)，开湖湘之学统，功绩尤佳。并将他家的胡氏之学，由高徒张栻传到了长沙岳麓书院和长沙城南书院。值得提及的是，从此，发源于湖南衡山的湖湘学派重心，也就转移到了湖南长沙。由此，长沙的岳麓书院也就逐渐成了湖湘学派的基地和湖湘文化的摇篮。其间，南宋中兴时期贤相张浚的大儿子四川广汉人张栻，也奉父命前往衡山，拜胡宏为师并从学十年之久。受其影响，张栻除了继承胡氏之学的精髓之外，还博采众长，总结和提高了前辈及同辈们的学派学术思想，并使其更具有系统性和独创性。

　　与此同时，二程的理学思想，经福建人杨时传至弟子罗从彦、刘勉之，以及再由罗从彦传至李侗和朱松，此又另一派也。令人深思的是，朱松临死之时，还把只有十四岁的儿子朱熹，也托付给胡宪和刘勉之教养。朱熹师从胡宪十年之多，除了得到胡氏真传，继承周程的理学思想之外，还以儒学为主体，把自然、社会等综罗百代，熔于一炉，集孔子以来之学术思想大成，创立了标新立异的新一代程朱理学或朱子学。

　　1167年秋8月，朱熹跋山涉水，路行三千，从福建的福安，来到长沙的岳麓书院拜晤张栻，并留校60天之多，与张栻同堂会讲，至今还传为佳话。遗憾的是，张栻潜心办学而积劳成疾，导致了他英年早逝。于是乎，湖湘学子又多从学于朱熹了。1194年，64岁的朱熹在任荆湖南路安抚使时，又再度来到长沙，还大兴土木，重建岳麓书院。

　　“往者犹可鉴，来者犹可追”。明朝末叶，衡阳人王夫之又一次将湖湘文化“兼容并包，融会贯通”，把博大精深的湖湘学派思想体系，继承和发展到一个新的阶段。后又经清代陶澍的政务改革、魏源的“富国强兵”和贺长龄的“兴利除弊”，以及魏源、曾国藩、左宗棠等人学习外国科学技术的“洋务运动”的发挥，使湖湘学派的学术思想理论得到了重新的发扬光大。

　　知道什么叫做“无湘不成军”吗?曾国潘带领湘军用12年的时间，最终打败了已在南京建都的太平天国。左宗棠带领湘军用4年的时间，从沙俄手里夺回新疆伊犁。毛泽东、彭德怀举行浏阳秋收起义和平江起义上井冈山。那个敢于横刀立马的彭大将军，和那个善于破敌开路的先锋队伍贺家军，在第一次国内革命战争、八年抗日战争及第二次国内革命战争中，勇往直前，坚韧不拔，身经百战，屡建功勋。到共和国成立，这支队伍硬是打出了3位元帅、6位大将和12位上将。从这里，大概就能找到什么是“无湘不成军”的真谛了。

　　也正因为如此，所以从岳麓书院到新民学会，从周敦颐到张栻和朱熹，从梁启超、康有维到谭嗣同；从杨度、杨昌济到熊希龄；从黄兴、宋教仁到陈天华；又从翦伯赞、林修梅、林伯渠到何叔衡、毛泽东、蔡和森等等，这每一个历史时期的湖湘文化人才群体，之所以前仆后继求索进取，无一不是上承屈原爱国主义思想的余绪，也无一不是为了引领中华民族走向伟大的历史复兴。他们既滋润于沅芷澧兰和湘声岳色这片沃土，又皆受熏陶于岳麓书院“唯楚有材，于斯为盛”之精神。

　　湖湘文化在一定的层面上，也包括屈原为之而奋斗过的爱国主义文化的继承与发展，还有我国历史上长时期积淀下来的湖湘人文精神。